第6813章2013宏观经济预测：GDP增长7.5%左右

　

自孔子构建儒学理论思维以后，儒学分为八派，八派对孔子儒学继承发展均有著作问世。

性之于善，犹火之能熟物也。尽管二者的思想实质是相同的，但立论的取向却截然不同。

至于性与道的关系，苏轼也有明确阐述：敢问性与道辨？曰：难言也。列奥·施特劳斯在《霍布斯的政治哲学》一书中指出，霍布斯的人性理论归结为两条最为确凿无疑的人性公理，一条是所谓自然欲望公理，而另一条则是所谓自然理性公理 注释：1参见王水照、朱刚：《苏轼评传》，南京：南京大学出版社，2004年9月。但即使如此理解，道与物之间的关系，还是有割裂过甚之嫌。见《宋元学案》，北京：中华书局，1986年12月，第3291页。

至于性与道的关系，苏轼也有明确阐述：敢问性与道辨？曰：难言也。进入专题： 苏轼 人性论 。然而，在经济属性及其社会结构上，唐宋以后的儒家群体无疑是地主阶层的延伸产物。

又当世衰法坏之时，归授之际，必有烦扰欺隐之奸，而阡陌之地切近民田，又必有阴据自私而税不入于公上者。若使中唐以后的社会，果仍厉行按丁授田的制度，那将逼使知识分子不得不游离农村。在儒家的历史观念中，圣人代天而治，创制井田、封建、学校、卒乘之法，皆以养民、教民、化民为其根本目的。【19】假设没有均平理想及其相关理论在历代所发生的牵引效用，使得统治者或多或少尊重儒家士大夫的改良意见，并且直接从农民起义中感受到民贵君轻的道义能量，中国古代政治在王权极化的困境中或许要付出更大的代价以完成其曲折进步。

与现代欧美人所倡导者为同为异，孰优孰劣，此属别问题。【16】换言之，以均平理想而言，真正的儒家绝不苟合于君主专制的私心、私利。

【27】如马克思所说：一切等级和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。如萧公权所说：君职不明，天下为私，乃其最后之症结。也正是因为这一特质，我们既不能以其文献不足而否认其精神层面的超越性，亦不能因其超越精神而将其抽离具体的历史、政治。（《明夷待访录·原君》）君心尽私，则上行下效，人各为私，一家兴而百家败。

在中国共产党成立之初，就提出了消灭阶级差别、废除资本私有制、没收一切生产资料归社会所有的指导方针。与儒家士大夫的政治实践相对应，在秦代以至于晚清，广大农民作为土地兼并、横征暴敛更为直接的受害者，前仆后继，英勇战斗，前后发动全国性农民起义共计八次，历朝历代局部性的以农民为主体的社会斗争运动更难以计数。【10】井田制所呈现的均平，并非迎合个人私欲而成就统治的稳定，故其既体现为私田的分配，更体现为同养公田的团结协作、互助互爱。那么，中国式现代化所要求的共同富裕为什么又不是一种整齐划一的平均主义呢?中国传统文化既推重舍生取义，又保持着利用厚生的要求，义利之辨不等于存义去利，或者说将抽象的道德法则悬置于实际的生活需求之上。

在这种情形下，以均平之道为理论指导，历代儒家以君权为依托，发起过多次大规模变革，以期挽救这一社会顽疾。王夫之说：秦以私天下之心而罢侯置守，而天假其私以行其大公，存乎神者之不测，有如是夫。

天地生人，即人之父母，王者代天治民，使之生养无虞，亦即民之父母。第一，人皆有其父子、兄弟、夫妇之伦，事父母、蓄妻子，乃人之为人的基本要求，三代均平之道，以井田制为典范，即必须在生产资料的分配上给予大多数人以充分的保障，使之通过自身努力而足以营建一家一户的伦理生活。

使地皆为田，田皆出税，以核阴据自私之幸。如《尚书·皋陶谟》所说：天聪明，自我民聪明。参见《毛泽东选集》第2卷，人民出版社，1991年，第625页。为先祖主者，宗人之所尊也。现代人凭借个人理性毫无顾忌地对自身重新认识与定位，其结果是在最极端可能的意义上，个人成为他自己的最后的权威。（《孟子·梁惠王上》）中国文明向来以义利之辨为其政治、经济、文化等一切活动的根本原则，虽累遭独夫民贼的歪曲、污损，重义轻利仍然是中国自古以来仁人志士所坚守的价值规范。

早在一战末期，马克斯·韦伯就曾表示：我们这个时代，因为它独有的理性化和理智化，最重要的是因为世界已经被袪魅，它的命运便是，那些终结的、最高贵的价值，已从公共生活中销声匿迹，它们或者遁入神迷生活的超验领域，或者走进了个人之间直接的私人交往的友爱之中。恰恰相反，中国的现代化诉求是以其作为西方现代化的受害者的身份而开启的。

（《孟子·离娄下》）自新中国成立以来，以人民为根本，追求公平正义，铸造集体意识，便成为一条贯彻始终的主线。然而，如黄宗羲《明夷待访录》开篇所言：余常疑孟子一治一乱之言，何三代而下有乱无治也?在宋代以后的儒家看来，三代以下，中国的政治事业在具体的法度、习俗乃至技术上或有层层积累的进步，而其大经大法却始终没有重返三代的文明高度。

至春秋战国，这一观念经由孔子及其门人的提炼总结，更得到了哲学层面的充分说明。【25】从中国的历史源流来看，共同富裕的思想理念无疑与前述儒家所坚持的均平理想有着文化基因的一致性。

如黄宗智所提出，自耕农抑或小农是一个复杂的统一体。另一方面又暗中接续了中国文明既有的社会理想，使其得以贯通中国历史的漫长线索，维系了古今两端的曲折对话。16毛泽东在《中国革命和中国共产党》一文中写道：从秦的陈胜、吴广、项羽、刘邦起，中经汉朝的新市、平林王、赤眉、铜马和黄巾，隋朝的李密、窦建德，唐朝的王仙芝、黄巢，宋朝的宋江、方腊，元朝的朱元璋，明朝的李自成，直至清朝的太平天国总共大小数百次的起义都是农民的反抗运动，都是农民的革命战争。但见阡陌之占地太广，而不得为田者多，则病其地利之有遗。

毛泽东由此认识到，中国革命必须解决土地过度集中的问题。八家皆私百亩，同养公田。

至唐代宰相杨炎实行两税制，将税收重心由人丁转为田亩，遂如钱穆所说：便把中国古代传统的井田、王田、均田、租庸调，这一贯的平均地权、还受田亩的做法打破。即便有张载、朱熹此类大儒呼吁于前，又有多少安于利禄的伪儒或小儒躬行于后?四、天下为公：均平理想与现代中国的义利之辨（一）新中国与土地革命作为中国古代政治的阿喀琉斯之踵，土地分配问题深刻呈现了以宗法制为基础的家天下沦为私天下之后所造成的周期性政治危机，亦从另一面映衬了均平理想之于中国文明延绵、更新的重大意义。

我国盖自春秋以前，已注重此点。历代王朝在其开国之初多尝试恢复均田制，如北魏所采取的计口授田，集中处置荒地，也在一定程度上促成了以自耕农为主体的社会结构。

至此，在现代革命的暴风骤雨中，自秦汉以来影响乃至支配了中国社会的地主阶级宣告消亡，制民之产计口授田的传统理想终于得到了彻底的落实。1950年，新中国颁布《中华人民共和国土地改革法》，逐渐在全国范围内实现了按人口、劳动能力等要素进行土地平均分配，并将土地权归农户。2朱熹：《四书章句集注》，中华书局，2012年，第171页。参见陈赟：《家天下还是天下一家——重审儒家秩序理想》，《探索与争鸣》2021年第3期。

29在现代社会中，独立个体已成为一切的出发点和归宿，一切行为都从现实的客体出发。本文将尝试在不长的篇幅内澄清中国古代均平理想的来龙去脉及其虚实两端所蕴含的张力，从而对其深层的道德意义进行提炼，使之成为中国式现代化的一种补充性思考。

夏、商、周之间的递换是以革命的形式而实现的，这是一个无需多言的历史常识。其中，关于湖南农民土地问题，以长沙为例，地主和富农占人口总量的10%、中农占20%、贫农占70%。

32《高举中国特色社会主义伟大旗帜为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗——在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告》（2022年10月16日），人民出版社，2022年。面对以城市为中心的武装起义的连续性失败，毛泽东根据中国特殊的革命斗争环境，果断放弃了攻打大城市，转而率领部队走向井冈山，由此开辟了以农村作为革命重心从而实现农村包围城市的革命道路。

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